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道教门派续一（第14页）

他又是内丹术的实践者和理论家，其内丹学说为宋元内丹各派理论奠定了基础。

他传有弟子，但却没有开启道派。

《诸真宗派总簿》载有以他为宗祖的道派，名老华山派，系后世所创，始创于何时，已难稽考。

清微派：　宋代出现的新符箓派。

该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。

又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。

下递传郭玉隆、傅央囗、姚庄、……朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申。

（见《清微仙谱》、《清微斋法》）据此其创始人为祖舒（据《万世真仙体道通鉴续编》卷五《祖舒传》称其为唐人），此说是否可信，尚待研究。

从现存资料看，从祖舒到南毕道几代，事迹简略、传达室徒也少，那时是否形成有影响力的道派，实难断定。

至黄舜申时，清微派始显名于世。

据陈采《清微仙谱》，黄舜申（1224—？），名应炎。

福建建宁人。

幼颖悟，经史百家，靡不贯通。

年十六，待父于广西幕府，遇官于广西的南毕道，授以清微雷法。

宋宝佑（亻字应为礻字旁）（1253—1258）中曾任检阅，以雷法名世。

宋理宗召见，赐号雷渊真人。

至元丙戌（1286）应召赴阙，未几，乞请还山，制授雷渊广福普化真人。

他是清微派的著述大师，“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备”

。

现《道藏》所收清微派著作，大多出于黄舜申及其门人之手。

清微派主要修持清微雷法。

与神霄派一样，主张将雷法与丹法相结合，而以内炼为主，符箓为辅。

《清微斋法》卷上：“盖行持以正心诚意为主。

心不正，则不足以感物；意不诚，则不足通神。

神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。”

又说：“将吏只在身中，神明不离方寸。”

将吏、神明皆指施行雷法时所劾召的鬼神，意谓能劾召他们，全凭作法者有深厚的内炼工夫。

故该派著《清微内诀》，专言内丹修炼之道。

《清微仙谱》谓黄舜申有弟子近百人。

《历世真仙体道通鉴续编?黄雷渊传》称：“其所度弟子，皆立石题名，立石之前者三十人，立石之后者五人而已”

。

此五人分为两支向南、北传播：一支以福建建宁为中心，传行于南。

此支由其弟子熊道辉（号真息）所传，始传安城彭汝励，彭传曾贵宽（号尘外），曾传浚仪赵宜真（号元阳），而入于明。

另一支以湖北武当山为中心，传行于北，由黄舜申传武当山张道贵、叶云莱、刘道明，再由此三人传张守清。

张守清弟子甚众，后形成与全真、正一相结合的清微支派，又称新武当派，传衍不绝。

明清时期，除张守清所创的新武当派继续传衍于武当地区外，北京东岳庙又有另一清微支派在传衍。

据日人小柳司气太《白云观志》卷五《东岳庙志》，该庙灵济先祠所供之方丈牌位，除祀有东岳庙创建人张留孙、吴全节外，主要供奉明清民国时期住持该庙的历代清微派祖师。

其中一牌位书“明朝清微派第一代禹祖讳贵黉神位”

，另一牌位书“皇清羽化清微派第四代讳守谊刘公霞灵之位”