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道教门派续二（第3页）

碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展，上引《支谱》即记有该派道士住持之州县宫观名，统计宫观所在州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。

上述州县，大都在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。

长期以来，四川各地道教皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有取代他派的趋势。

现代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观。

碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士。

如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间住持灌县二王庙。

他除整饬庙规，勤于教务外，又关心地方水利建设，发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验。

他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书，是现存都江堰治水经验总结的专书，有一定科学价值。

第十四代陈复慧，号仲远，住持温州盘龙寺。

博学能文，有《雅宜集》行世。

对道教斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传世。

被后世尊称为道教音乐“广成韵”

之祖。

第二十二代易心莹（法名易理轮），是近代著名道教学者，著有《道学系统表》，辑有《女子道教丛书》等。

霍山派：全真道龙门派支派。

创始人张宗囗。

《诸真宗派总薄》载：“云樵真人姓张名宗囗，字耕云。

系山东登州福山县人。

由光绪甲申（1884）秋间，重赴白云观传法。

门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”

据《白云观志》，张宗囗，又名圆囗，字耕云，为龙门派第十九代律师。

光绪十三年（1887）逝世。

传法给龙门派第二十代律师刘素云。

《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。

自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕云为师。

同治十年（1871）募捐五千余金为其师之传戒费，受戒者三百余人。

后又募捐银刻印经板和重勒观内碑文。

继任龙门派第二十代律师，又为霍山派第二代传人。

光绪二十年（1894）卒。

《诸真宗派总簿》载有该派“宗诚信崇绪，修善法德超，……”

等四十派字。

但刘诚印（素云）之后传给何人，不见记载。

觉云派：全真道龙门派支派。

于清光绪十四年（1888），由龙门云巢派分衍而来。

《龙门正宗觉云本支道统薪传》序：“海上觉云为浙湖云巢分支，于有清光绪戊子（1888）开派。”

其《例言》：“光绪戊子，本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣云巢宗坛，禀准开派，是年三月春，启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派，本刻故尊三师曰宗师。”

该派宗承云巢开派宗师龙门第八代陶守贞（号靖庵）和第十一代闵一得（号懒云）之传，对他们提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，加以发扬，使龙门派更加世俗化。

上引《觉云本支道统薪传?后跋》云：“自闵祖启‘方便法派’而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。

今者云坛竟遍布于江浙。”

表现出晚期全真道已不再如他们先辈那样强调出家离俗了。