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第十一章 江舟谈玄 7（第7页）

他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”

来管束人民，维护“秩序”

。

法国伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。

他把教皇比作“两只脚的禽兽”

，把教士称作“文明的恶棍”

，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”

。

他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”

但他最终也认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。

他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。

他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”

。

在宗教问题上，德国的康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。

但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。

英法德全有了，怎么不提美国。

因为孟德斯鸠死的时候，美国还在娘胎里。

不过，美国从英国闹独立的时候，请来了法国的大启蒙者潘恩，他是在启蒙者中最极端反对宗教的，当时的宗教当然站在了英国一边。

美国闹腾独立时把潘恩当孔子供着；后来独立了需要和平发展，由于潘恩不肯妥协，竟把潘恩刺杀了。

西方个人主义和宗教第二次媾和当中，康德起到了王弼的作用。

康德闭关十年，三大批判横空出世，光耀千秋。

可是他将神学定义为超自然。

康德的《实践理性批判》则是讲他的道德哲学。

在他看来实践理性具有某种行动能力和功能，它能通过规范人的意志而支配人的道德活动，继而使人达到自由。

这其实就是认可了人的社会性，人性要服从一定的社会观。

康德被认为是西方启蒙运动的收官者。

他的确为启蒙运动收了官。

他将神学定义为超自然，在承认自然科学的情况下，不否认基督的存在。

和王弼的‘名教出于自然’有异曲同工之妙，神还是世界的一部分，即宗教出于自然。

不得不说伟大的康德在这点上做了江湖骗子。

即使很多西方学者也被他搞糊涂了。

诗人海涅有个形象说法：康德在第一批判中把上帝赶出了家门，而在第二批判中却又偷偷地把上帝请了回来。

‘第一批判砍了上帝的头，第二批判却魔术师搬得又把上帝复活了。

’

康德的心声说出了他的无奈，在《实践理性批判》他说，无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。

但是为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。