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第123章 红楼修心脂砚斋作者境界与心学实践的讨论（第3页）

这与丁惟宁对明代官场的批判不同，后者停留在“解构恶”

，而曹頫走向“解构存在本身”

。

-对应心学“破山中贼易，破心中贼难”

，曹頫的“破”

不仅针对人性之恶，更指向人性之“执”

——对“有”

的永恒性误判。

2.本体的澄明：抵达“无分别智”

-“白茫茫”

非绝对虚无，而是消融了二元对立的本然状态（如甄贾二府的镜像、晴为黛影的人物设置）。

这种境界类似王阳明“心外无物”

的终极体悟，但以文学意象而非哲学命题呈现。

-论者认为，曹頫通过“假作真时真亦假”

的叙事策略，暗示良知本体超越善恶、美丑的分别相，直指“混沌未分”

的宇宙本源。

3.实践的转化：从“行动”

到“观照”

-曾国藩的“挺经”

、教员的“斗争哲学”

，均以“行”

为道；曹頫的觉醒则表现为“止观”

——在创作中完成对生命的观照，以“无用之用”

抵达“大用”

。

-这种转化暗合心学“静亦定，动亦定”

的终极追求：曾和教员在“动”

中验道，曹頫在“静”

中证道，路径虽异，皆指向心性的绝对自由。

四、文明坐标中的特殊存在：作为“出世觉者”

的文学先知

论者的解读赋予曹頫特殊的思想史意义：

1.心学的文学极境：

阳明心学强调“事上磨练”

，曹頫则证明：文学创作本身可成为“磨练”