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第6章 帮就帮呗反正也是找乐子（第1页）

蚊子使劲往嘴里塞着花生米，含糊不清地说道：“然后呢？然后呢？”

我没好气地白了他一眼：“然后鸡毛然后，我怎么知道后面怎么样？”

说着，便将目光投向一脸淡定的多杰。

多杰轻笑一声，缓缓开口：“最终我们也没能抓到那玩意儿，

不过后来在林子里碰到一个莫名其妙的老道士，那家伙年纪看着不小，满头白发，却依旧健步如飞。”

杜涛低着头，长长的刘海遮住了眼睛，脸上看不出什么表情，

闷声说道：“这跟咱们有啥关系啊，我是说，来这边找人一起进山这件事。”

多杰看了他一眼似乎在想些什么，但也看不出他的表情有啥不对，只见对方收回目光，

继续说道：“那老道士说这座山已经，经不起折腾了，死活不让我们继续进去，还威胁说要是再进去就报警。

我们抵不过他倔强，所以为了不惹上别的麻烦只能作罢。

不过他也明白我们不会轻易放弃，可能是为了他自个儿能过个清静日子，就给我们讲了一个很有意思的故事。”

我们都安静下来，满心期待地等着他往下说。

多杰见状，突然发问：“你们知道灵山十巫吗？巫是什么知道嘛？”

我和蚊子、杜涛交换了一下眼神，笑着说：“怎么可能不知道？

现在自媒体这么发达，关于这方面的知识可不少，已经不像以前了，也不是什么秘密了已经。”

蚊子喝了一口热开水，暖了暖肚子，索性蹲在了椅子上，大摇大摆的接着说道：

“巫是所有流派或者说，“法承”

的源头之一，具体文化方面的东西我记不太清了，这还是邹哥给科普的。”

我忍不住开口纠正他：“蚊子，你这只说对了一部分。

在原始社会，由于人们对变幻莫测的自然现象，

比如电闪雷鸣、洪水地震，还有生死这些难以捉摸的事情既无法理解，也无力控制，于是便逐渐产生了万物有灵的观念。

而巫正是在这样的观念基础上应运而生的。

巫其实是人们试图与超自然力量进行沟通、掌控的一种方式和行为体现。

常见的有通过占卜，出征部落前用龟甲兽骨的裂纹来预测吉凶，

举行一些盛大庄重的祭祀，向神灵献上珍贵的祭品，念动一些咒语，来达到祈福、消灾、治病等目的。

而不常见的，那就离谱多了，什么呼风唤雨，操控人身，那些就不多说了，也没啥必要，毕竟浮夸居多。

但从文化这个层面来讲，“巫”

是绝对可以担得起，

原始宗教发展进程中最关键的存在，这个名头，也为后来宗教的形成奠定了极为坚实的基础。”

蚊子比了个大拇指：“邹哥这书看的多，说话逻辑就是不一样，俺也是这个意思，但是我就是嘴笨说不出来！”

多杰点了点头，接过话茬补充道：“没错，从最初的自然崇拜，那时的人们敬畏日月星辰、山川河流，认为它们都有神灵主宰。

到后来图腾崇拜，各个部落以独特的动物或植物作为自己的图腾，相信它们能赋予部落力量和庇佑。

再到祖先崇拜，人们觉得祖先的灵魂能够护佑子孙后代。

在这些祭祀或者说崇拜活动中，巫的身影无处不在。

他们的活动紧密地与这些崇拜融合在一起，成为原始宗教仪式和信仰实践的核心部分，也是推动了原始宗教发展的核心力量。

就拿你们的道教来说，它和巫文化的渊源那可是相当深厚。”

说罢看了我一眼，对方也是老江湖，话到嘴边绕了绕，感觉没啥忌讳后才继续说道：

“道教在发展过程中，大量继承并发展了“巫”

的诸多内容，像科仪斋醮。

再有就是那些祭祷仪式，通过诵经、礼拜、步虚等形式，祈求神明赐福、消灾解厄。