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第24章 后土（第2页）

古人目睹土地的神奇力量，春天播下种子，秋天便能收获丰硕的果实，这种周而复始的生命循环，让他们对土地充满敬畏与感激。

土地的肥沃与否直接决定了农作物的收成，进而影响着人类的生存与繁衍，因此，土地被视为生命的源泉和人类生存的根本保障，这便是土地崇拜形成的主要原因。

而女性崇拜则源于母系社会的社会结构和女性在繁衍后代、维系氏族生存中的重要作用。

在母系氏族社会，女性处于主导地位，她们负责管理氏族事务，组织生产生活。

同时，女性拥有孕育生命的能力，这在古人眼中是一种神秘而伟大的力量。

新生命的诞生意味着氏族的延续和发展，女性如同土地一般，孕育和滋养着新的生命，这种相似性使得古人将对土地的崇拜与对女性的尊崇紧密联系在一起。

这种崇拜在古人的生活中有着多种表现形式。

在祭祀活动中，人们会举行盛大的仪式来祭祀土地神，祈求土地的庇佑和丰收。

同时，对女性的尊重和敬仰也体现在社会生活的各个方面，女性的意见在氏族决策中具有重要影响力。

而后土神作为土地与女性崇拜的结合体，被赋予了掌管大地、孕育万物的神职，成为古人信仰中不可或缺的一部分，承载着他们对自然、生命和繁衍的美好祈愿。

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2．从自然神到人格神的转变

后土从自然神向人格神的转变，是中国古代神话发展历程中的一个重要阶段，这一转变在诸多古籍记载中留下了清晰的脉络。

在早期，后土作为自然神，是古人对土地自然力量的抽象崇拜。

随着社会发展和人类认知的深化，后土逐渐被赋予人格特征。

《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。

共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

这段记载为后土构建了明确的家族谱系，使其拥有了“身世”

，这是人格化的重要表现。

通过家族传承关系，后土不再仅仅是抽象的自然力量，而是成为具有家族背景和历史渊源的“个体”

。

《国语·鲁语上》提到：“昔烈山氏之有天下也......共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社......”

这里强调了后土“平九土”

的功绩，因其对人类社会有具体的贡献，故而被祭祀。

这种将功绩与神只联系起来的方式，赋予了后土人格化的行为和品德。

她不再只是自然现象的象征，而是像人类中的英雄一样，凭借自身能力和贡献赢得人们的敬仰。

《左传·昭公二十九年》记载：“社稷五祀......土正曰后土。”

“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也......”

进一步明确了后土的身份和职责，使其形象更加具体、清晰。

后土不仅有了具体的名字“句龙”

，还被赋予掌管土地相关事务的职责，如同人类社会中的官员，有明确的分工和使命。

后土人格化具有重要意义。

从文化层面看，人格化使后土形象更加丰满、生动，易于被人们理解和接受，从而增强了神话的感染力和传承力。

从社会层面讲，人格化的后土为人们树立了道德和行为榜样，其功绩和品德成为人们追求的目标，有助于社会秩序的维护和价值观的形成。

从信仰角度而言，人格化让人们在祭祀后土时，有了更明确的情感寄托对象，使信仰更加具体、真实，满足了人们精神层面的需求。

总之，后土从自然神到人格神的转变，丰富了中国古代神话体系，对中国传统文化的发展产生了深远影响。

3．道教体系中的神格定位

在道教体系神话里，后土占据着极为重要的神格地位，被尊为“四御”

“六御”

天帝之一。