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第十一章 江舟谈玄 6（第5页）

孔子仍被奉为圣人。

王弼讽刺儒学，但还认为孔子是圣人，而老子不是圣人。

可是‘越名教而任自然’这一派只崇尚庄子。

追求自由，放达，富贵长命。

任何一个有生命的思想流派，都不能否定社会道德。

这一派否定社会道德，不被大多数士族接受。

嵇康要求社会‘清静无为’，不要认为他自己就是清静无为的。

史书记载，两次客人来访时，嵇康都在灼热的火炉边‘炼铁’。

绝不是因为他有这个爱好，这只表示庄园主们对优良铁器的渴求。

炼铁是那个时代最尖端，最需要的科技，还是军火。

提出这个观点的嵇康，幻想了一整套长命百岁的心法，可是他在39岁时被朝廷杀了。

过分自由的无政府主义是不被任何社会认可。

西方的自由也是以经济自由为核心的。

西方自由的基石是1961年的《资本主义与自由》，这里讲的是自由经济，但是他们对外却宣称自由是普世价值。

当你若相信之后，他会把你推进教堂，说十字架上的老头才是普世价值。

因为西方的社会观来自宗教。

（笔者认为真正的普世价值只能是仁爱、正义和一切围绕人的权益。

）

玄学最后一个‘社会观’的观点是郭象提出的‘名教即自然’，指儒学就是玄学这个‘道’。

有人说，这个说法使儒玄溶合。

其实郭象是在生搬硬套，把玄学往回拉。

希望玄学融入儒学。

玄学的道是自然规律；儒学的道通常指社会规律。

名教即自然，驴头不对马嘴。

郭象的说法在前期不被人接受，他的说法严重违背玄学的世界观‘以无为本’。

可是，永嘉之乱中士族被无情杀戮，使士族看清一心追崇自由，而抛弃责任的危害。

‘名教即自然’这一观点开始被看重。

后来这一观点影响也不大，因为没多久佛学兴起，佛学社会观相比于儒学的求仁求义，更符合贵族的天命论（士庶天隔）。

玄学和宗教有极强的互补性，他们之间就像儒与道。

我们把理论的探讨放到下一节。

这里只简单说一个现象。

玄学家用玄学的观点指导庄园内成产，让上千部曲和奴隶自由、放达的耕种，显然是搞笑的做法。

用儒学的仁爱，正义也不好使。

庄园主对农奴没有爱；农奴对庄园主也就谈不上义。

虽然庄园主靠的是权利的鞭子，但是他也要在思想上安抚一下众多的部曲。

只有神学最好使，神学可以说“不要羡慕贵人，人家上辈吃过苦，你这辈子好好干，下辈子也当贵人（轮回说）”

。

或者说：好好干活的死后到西天极乐世界享福，还能上天堂。