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道教门派续四（第4页）

，并以妈祖配祀，至今尚存。

福州的三奶夫人为陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母（陈靖姑）、左祀江夫人（俗称虎奶）、右祀石夫人（俗称二奶）。

台湾有十六座临水夫人庙（包括台北市临水顺天堂、台南市临水夫人妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台中市临水宫、宜兰县靖安宫等到），皆为道观，属三奶派道教。

台湾道士多属正一派系，其中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。

闾山三奶本为道教民俗信仰，在大陆至今犹存，台湾民间道派兴盛，遂发展为民间道教之一。

神霄派：　北宋末出现的新符箓派，也是道教雷法的实际开创、倡导者。

创始人王文卿。

政和（1111—1117）末，林灵素被宋徽宗召见，秦曰：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。

神霄玉洁王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也”

。

（《宋史?方技传》）宋徽宗大喜，自称“教主道君皇帝”

，下令天下诸州大建神霄玉清万寿宫以祀神霄大帝。

神霄之名，遂眩人耳目，该派道士引以为教名。

明张宇初《岘泉集》卷一《玄问》等称，神霄派源出于神霄玉清真王，火师汪真君为阐教之祖师。

所谓神霄玉清真王，固属子虚，就是火师汪真君阐教（火师汪真君名汪子华，唐人《历世真仙体道通鉴续编》、《衡岳志》人传），也难以凭信。

据有关资料，此派的创始者当为王文卿，时人林灵素、张继先对创派亦有所建树。

王文卿（1093—1153），字予道（或述道），号冲和子，江西南丰人。

自称在宣和间遇火师汪君于扬子江边，授以飞神谒道之道；又遇老妪（据称是电母）于野泽，授以雷书数卷。

“以是济人甚众，名闻江湖”

。

（虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍辰记》）徽宗闻其名，遣使召见，拜太素大夫、凝神殿校籍。

再升侍宸，拜金门羽客，赐号“冲虚通妙生生”

。

据说能预知天数，善祷雨降妖。

徽宗末年，数以修政练兵事为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰。

于南宋绍兴二十三年（1153）卒。

神霄派以传行神霄雷法，即五雷法为主要特点。

此法以符箓咒术为基本内容，结全内丹术，并以内丹修炼为主，符箓咒术为辅。

王文卿说：“斩勘五雷法者，以道（指内修）为体，以法（指符箓）为用。”

有了内炼工夫作基础，“以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加以步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中，曰雨而雨，故感应速如影响”

。

（《道法会元》）卷六一《高上神霄玉枢斩勘五雷**》）正因此派如此重视内丹术，故与旧符箓派有很大区别，可名之新符箓派。

王文卿死后，其弟子分成许多支派，继续传行于长江以南广大地区。

《道法会元》卷八四《雷法说》：“祖师侍宸遇火师汪真君授以雷霆秘旨，冲举之后，流传至今。

夫何五十六年之间，异派同名者杂出，以至好事者不得其门而入。”

明张宇初《道门十规》也说：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至，凡天雷、囗岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符箓亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而互生谤惑。”

据虞集《王侍宸记》，得王文卿真传者，仅新城高子羽，高子羽“授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而显者曰临江川谭悟真云。

人不敢称其名，但称之谭五雷”

。